Seguendo la divisione accademica che attraversa il Paese raccogliamo qui il vasto ambito di materie comprese nelle definizioni di “scienze umanistiche” e “scienze sociali”. Le persone, il loro vivere in società e tutto ciò che vi ruota attorno.
Il nuovo libro di Alberto Mario Banti, docente di storia contemporanea, unisce la fase politica iniziata nel 1979 in occidente con la trasformazione dell’industria culturale nella stessa parte del mondo. Evidenzia la necessità di prendere atto di come la democrazia si stia trasformando in un meccanismo di “mi piace” da mettere sulle schede elettorali.
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Se inizialmente l’impegno capitalistico era volto ad allontanare la morte mediante l’accumulazione, ora si rende conto che questo processo ha generato una gigantesco gruppo sociale “improduttivo” e “disfunzionale”. Man mano che i vivi vivono più a lungo, cessano di essere riconosciuti simbolicamente.
Una riflessione filosofica sulla rivolta, come messa in discussione della dimensione statale della politica. La pratica anarchica può essere ancora oggi il modo con cui l’architettura dell’esistente viene messa in discussione, ridando visibilità a ciò che è escluso.
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La retorica sullo stile di vita sano ha da tempo travalicato la semplice prevenzione di malattie: quel che conta è il progetto del corpo come ottimizzazione dell’individuo, nuovo focus di una politica sempre più disimpegnata dalla trasformazione sociale e dalla sanità pubblica.
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“Creare una nuova cultura non significa solo fare individualmente delle scoperte ‘originali’, significa anche diffondere criticamente delle verità già scoperte, ‘socializzarle’ e pertanto farle diventare base di azioni vitali, elemento di coordinamento e di ordine intellettuale”
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La metanarrazione del capitalismo contemporaneo si basa sulla delegittimazione di ideologia e utopia come categorie filosofiche marginalizzate nella riflessione politica, eppure il capitalismo continua a riprodursi tramite apparati e pratiche ideologici e tensioni utopiche.
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A partire da Gorz e Guattari, una ricerca di una “ecologia politica” in un mondo sempre più inquinato, al di fuori del paradigma per cui il soggetto è definito dalla sua produzione di valore.
Con Storia sociale della bicicletta Stefano Pivato ci porta dalla nascita del primo velocipe ai giorni nostri, indagando cambiamenti sociali, di costume e fenomeni culturali con una maestria che rende la lettura tutto un piacere.
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Secondo la teoria althusseriana gli individui vivono sempre all’interno dell’ideologia, cioè di una determinata rappresentazione del mondo la cui distorsione dipende dalla loro relazione immaginaria alle loro condizioni di esistenza, cioè, in ultima istanza, ai loro rapporti di produzione e di classe.
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Per Althusser lo Stato non si compone solo di un apparato repressivo, come già nella concezione marxista, ma anche di uno ideologico: il primo veicola il potere delle classi dominanti sul proletariato attraverso la violenza, il secondo attraverso l’ideologia.